乘风归去

乘风归去chénɡ fēnɡ guī qù源见“乘风”。表现遗世独立或出世思想。宋苏轼《水调歌头·丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由》词：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”宋吴潜《霜天晓角·己未五月九日老香堂送监簿侄归和自昭韵》词：“便欲乘风归去，冰玉界，琼林阙。”

“乘风归去”这一典故，源自中国文学史上著名的宋代词作《水调歌头·明月几时有》，作者为北宋文学巨匠苏轼。这首词创作于宋神宗熙宁九年（公元1076年）中秋之夜，当时苏轼正担任密州（今山东诸城）知州。词前小序明确记载：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”子由即其弟苏辙，二人感情深厚，此时已七年未见。词人在佳节之际，面对皓月当空，思绪万千，借酒抒怀，既有对宇宙人生的哲思，亦饱含对亲人的深切思念，最终成就了这首千古绝唱。

典故的具体出处位于词的上阕：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”词人开篇便以浪漫的想象发问“明月几时有”，继而幻想自己乘着清风，飞向那皎洁的月宫。这里的“乘风归去”，并非字面意义上的归家或归乡，而是一种超越尘世、飞升仙境的意象表达。苏轼巧妙地将自己比拟为谪居人间的仙人，故而用“归去”一词，暗示月宫才是其本源归宿，这既体现了道家超然物外的精神追求，也暗含了其个人身世飘零、理想与现实冲突的复杂心境。

然而，这一飞升的念想并未持续，词人随即产生了疑虑：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”月宫虽美，却寒冷孤寂，未必适合人居。此句转折，深刻揭示了苏轼内心出世与入世之间的矛盾。一方面，他渴望脱离现实政治的纷扰与人世的烦忧；另一方面，他又眷恋人间温暖，难以割舍尘世的情谊与生活的实在感。这种矛盾心态，正是其儒家济世思想与道家逍遥精神相互碰撞的典型写照，也反映了中国传统文化中“达则兼济天下，穷则独善其身”的士大夫情怀在具体境遇中的挣扎与调和。

“乘风归去”的意象，并非苏轼凭空独创，其文化渊源可追溯至远古神话与历代诗文。早在战国时期，《庄子·逍遥游》中便有“列子御风而行”的描写，展现了道家对自由遨游的向往。唐代诗人李白亦多有“欲上青天揽明月”、“我寄愁心与明月”等诗句，将明月视为寄托情怀的彼岸。苏轼的贡献在于，他将这种浪漫想象与个人真实、深邃的情感体验及人生哲思完美融合，使“乘风归去”从一个单纯的飞翔幻想，升华为一种融合了人生感慨、哲学思考与艺术审美的复杂文化符号。

这一典故对后世影响极为深远。它不仅是苏轼个人旷达超逸、热爱生活之精神的集中体现，也成为中国古典文学中表达超脱意愿与眷恋人间矛盾心理的经典范式。后世文人常在诗词中化用此典，以寄托类似的情怀。同时，“乘风归去”及其所在的整首《水调歌头》，因其意境高远、情理交融，早已超越文学范畴，融入中华民族的文化血脉，成为中秋佳节时人们寄寓团圆思念、思索人生意义的共同文化记忆。其艺术魅力历久弥新，至今读来，仍能让人感受到那份穿越时空的深刻共鸣与永恒之美。