三握

三握sān wò同“三握发”。清毛奇龄《青云辞奉呈益都相公书事》诗：“杜陵果惬万间志，姬旦岂徒三握传。”

“三握”这一典故，其核心所指乃是“三握发”或“一沐三握发”，常与“一饭三吐哺”连用，用以形容执政者或德高望重之人求贤若渴、礼贤下士的急切心情与谦恭态度。其典故源头，可追溯至先秦时期的儒家重要典籍《荀子》，而后在西汉韩婴的《韩诗外传》与司马迁的《史记》中得到更为生动的演绎与固化，最终成为中华文化中礼贤下士的典范象征。

关于“三握”最早的文字记载，见于《荀子·尧问》。文中记载了周公旦对其子伯禽的训诫之语：“吾文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。”此段虽未直接出现“握发”字样，但已淋漓尽致地展现了周公为延揽人才而广泛接见士人、谦恭求教的姿态，为“三握”精神奠定了基石。

至西汉，典故的细节得以丰富和定型。韩婴在《韩诗外传》卷三中明确记述：“成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：‘往矣！子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’” 此处，“一沐三握发”与“一饭三吐哺”对仗工整，意象生动：洗一次头要多次握住头发（中止沐浴），吃一顿饭要多次吐出嘴里的食物（停下用餐），都是为了即刻起身接待前来投奔的贤士，生怕有丝毫怠慢而错失人才。这一表述使得周公礼贤的形象极为鲜活，深入人心。

司马迁在《史记·鲁周公世家》中采纳并强调了这一说法，其文曰：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。” 司马迁以“捉发”代“握发”，意义相通。经《史记》这一权威历史著作的传播，“周公吐哺，天下归心”的观念便牢牢植根于中国政治文化与士人精神之中。后世曹操在《短歌行》中咏叹“周公吐哺，天下归心”，更是将这一典故的知名度推至顶峰，使其成为君王或领袖招纳贤才时最常引用的自我期许或赞誉之词。

综上所述，“三握”（即“三握发”）典故，源于周公旦辅佐成王时勤政求贤的实际言行，经由《荀子》发其端，《韩诗外传》绘其形，《史记》固其本，最终凝聚为一种极具感召力的文化符号。它超越了具体的历史事件，升华为一种治国理政的理想态度：即身处高位者，必须保持谦虚谨慎，将尊重和延揽人才置于个人生活享受之上。这一典故千百年来激励着无数执政者以周公为楷模，也寄托了士人阶层对受到尊重与重用的深切期望，是中国古代政治智慧与道德修养相结合的生动体现。