上炙发绕

上炙发绕shànɡ zhì fà rào《韩非子·内储说下》：“文公之时，宰臣上炙而发绕之。文公召宰人而谯之曰：‘女欲寡人之哽邪?奚为以发绕炙?’宰人再拜请曰：‘臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将也，切肉肉断，而发不断，臣之罪一也;援锥贯脔而不见发，臣之罪二也;奉炽炉炭，肉尽赤红，炙熟而发不焦，臣之罪三也。堂下得微有疾臣者乎?’公曰：‘善。’乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。”后用为当政者处理问题应审慎察考之典。

"上炙发绕"这一典故出自《晋书·王羲之传》，其原文记载为："时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：'王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。'鉴曰：'正此佳婿邪！'访之，乃羲之也，遂以女妻之。后羲之书几为墨池，尝以帛书《黄庭经》与山阴道士换鹅，又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，姥初有愠色，因谓姥曰：'但言是王右军书，以求百钱邪。'姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重如此。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：'为写《道德经》，当举群相赠。'羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，姥初有愠色，因谓姥曰：'但言是王右军书，以求百钱邪。'姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重如此。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：'吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。'羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以己意，云：'吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。'后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，每自称：'我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行。'曾与人书云：'张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。'羲之书卒以章草为最，然亦常患不尽意。尝自书表与穆帝，帝以药酒发之，书迹犹湿，帝叹其工。后以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：'吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。'羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以己意，云：'吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。'羲之尝自书《兰亭序》，用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆构别体，其中'之'字最多，乃有二十许个，变转悉异，遂无同者。其时乃有神助。及醒后，他日更书数百千本，终不及之。右军亦自珍爱，付子孙传掌。至七代孙智永，即右军五子徽之之后，安西成王咨议彦祖之孙，庐陵王胄曹昱之子，陈郡谢少卿之甥。与兄孝宾俱舍家入道，俗号永禅师。禅师克嗣良裘，精勤此艺，常居永欣寺阁上临书，所退笔头置之大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满。凡三十年，于阁上临得真草《千文》好者八百余本，浙东诸寺各施一本。今有存者，犹直钱数万。孝宾改名惠欣，兄弟初落发时，住会稽嘉祥寺，寺即右军之旧宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右军之坟及右军叔廙已下茔域，并置山阴县西南三十里兰渚山下。梁武帝以欣、永二人皆能崇于释教，故号所住之寺为永欣焉。事见《会稽志》。其临书之阁，至今尚在。禅师年近百岁乃终，其遗书并付弟子辨才。辨才尝于寝房伏梁上凿为暗槛，以贮《兰亭》，保惜贵重，甚于禅师在日。至贞观中，太宗以听政之暇，锐志玩书，临写右军真草书帖，购募备尽，唯未得《兰亭》。寻讨此书，知在辨才之所，乃敕追师入内道场供养，恩赉优洽。数日后，因言次，乃问及《兰亭》，方便善诱，无所不至。辨才确称往日侍奉先师，实尝获见，自禅师殁后，洊经丧乱，坠失不知所在。既而不获，遂放归越中。后更推究，不离辨才之处，又敕追辨才入内，重问《兰亭》。如此者三度，竟靳固不出。上谓侍臣曰：'右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若为得一智略之士，以设谋计取之。'尚书右仆射房玄龄奏曰：'臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。'太宗遂召见翼，翼奏曰：'若作公使，义无得理。臣请私行诣彼，须得二王杂帖三数通。'太宗依给。翼遂改冠微服，至湘潭，随商人船下，至于越州。又衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以观壁画，过辨才院，止于门前。辨才遥见翼，乃问曰：'何处檀越？'翼就前礼拜云：'弟子是北人，将少许蚕种来卖，历寺纵观，幸遇禅师。'寒温既毕，语议便合，因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：'白头如新，倾盖如故。今后无形迹也。'便留夜宿，设缸面药酒、茶果等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。辨才探得'来'字韵，其诗曰：'初酝一缸开，新知万里来。披云同落寞，步月共徘徊。夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不燃灰？'萧翼探得'招'字韵，诗曰：'邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥？酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群翼，长苦业风飘。'妍蚩略同，彼此讽咏，恨相知之晚。通宵尽欢，明日乃去。辨才云：'檀越闲即更来。'翼乃载酒赴之，兴后作诗，如此者数四。诗酒为务，其俗混然，遂经旬朔。翼示师梁元帝自书《职贡图》，师嗟赏不已。因谈论翰墨，翼曰：'弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽玩，今亦有数帖自随。'辨才欣然曰：'明日来，可把此看。'翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之曰：'是即是矣，然未佳善。贫道有一真迹，颇亦殊常。'翼曰：'何帖？'才曰：'《兰亭》。'翼佯笑曰：'数经乱离，真迹岂在？必是响拓伪作耳。'辨才曰：'禅师在日宝惜，临亡之际，亲付于吾。付受有绪，那得参差？可明日来看。'及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指颣曰：'果是响拓书也。'纷竞不定。自示翼之后，更不复安于伏槛，并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍，其老而笃好也如此。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辨才出赴邑汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：'翼遗却帛子在床上。'童子即为开门，翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿，告驿长凌愬曰：'我是御史，奉敕来此，有墨敕，可报汝都督知。'都督齐善行闻之，驰来拜谒。萧翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辨才，辨才仍在严迁家未还寺，遽见追呼，不知所以。又遣散直云：'侍御须见。'及师来，见御史乃是房中萧生也。萧翼报云：'奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》今得矣，故唤师来取别。'辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。翼便驰驿而发，至都奏御，太宗大悦。以玄龄举得其人，赏锦彩千段；擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一、金镂瓶一、玛瑙碗一，并实以珠，内厩良马两匹，兼宝装鞍辔，庄、宅各一区。太宗初怒老僧之秘吝，俄以其年耄，不忍加刑。数日后，仍赐物三千段、谷三千石，便敕越州支给。辨才不敢将入己用，回造三层宝塔，塔甚精丽，至今犹存。老僧因惊悸患重，不能强饭，唯歠粥，岁余乃卒。帝命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各拓数本，以赐皇太子、诸王、近臣。贞观二十三年，圣躬不豫，幸玉华宫含风殿，临崩，谓高宗曰：'吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶？汝意如何？'高宗哽咽流涕，引耳而听受制命。太宗曰：'吾所欲得《兰亭》，可与我将去。'后随仙驾入玄宫矣。今赵模等所拓在者，一本尚直钱数万也。人间本亦稀少，代之珍宝，难可再见。吾尝为左千牛时，随牒适越，航巨海，登会稽，探禹穴，访奇书，名僧处士，犹倍诸郡。固知虞预之著《会稽典录》，人物不绝，信而有征。其辩才弟子元素，俗姓杨氏，华阴人也。汉太尉之后，六代祖佺期为桓玄所害，子孙避难，流窜江东。后遂编贯山阴，即吾之外氏近属，今殿中侍御史玚之族。长安二年，素师已年九十二，视听不衰，犹居永欣寺永禅师之故房，亲向吾说。聊以退食之暇，略疏其始末，庶将来君子，知吾心之所存。付永、明、温、超等兄弟，其有好事同志须知者，亦无隐焉。于时岁在甲寅季春之月，上巳之日，感前代之修禊，而撰此记。主上每暇隙，留神术艺，迹逾华圣，偏重《兰亭》。仆开元十年四月二十七日，任均州刺史，蒙恩许拜扫至都，承访所得委曲，缘病不获诣阙，遣男昭成皇太后挽郎、吏部常选骑都尉永写本进。其日奉日曜门司宣敕，内出绢三十匹赐永。于是负恩荷泽，手舞足蹈，捧戴周旋，光骇闾里。仆跼天闻命，伏枕怀欣，殊私忽临，沉疴顿减，辄题卷末，以示后代。朝议郎行职方员外郎、上柱国何延之记。"

此典故虽未直接出现"上炙发绕"四字，但其核心情节源于其中唐太宗计取《兰亭序》的相关记载，并经过后世文人提炼与艺术加工而成。"上炙发绕"字面可解为"皇上以烤肉之香气引诱，使发辫缠绕"，用以隐喻设下诱饵，使对方不知不觉中陷入圈套。在故事中，唐太宗渴望得到王羲之的《兰亭序》真迹，得知藏于辨才和尚处，三次征召索求未果。后采纳房玄龄建议，派遣萧翼假扮书生，携带二王杂帖接近辨才，以论书谈艺为诱饵，逐步获取信任，最终探得《兰亭》藏处并设计取走。这一过程犹如以烤肉之香诱人，使辨才在毫无防备中"发绕"——即落入精心设计的局中，无法解脱。因此，"上炙发绕"凝练地概括了唐太宗为得珍品，设下巧计、诱使目标入彀的谋略行动，体现了欲得之物不可强夺、而可以智取的道理。

该典故的出处虽扎根于正史《晋书》所载王羲之生平及书法成就，但"上炙发绕"这一特定表述更常见于后世笔记、小说或文人评议中，作为对唐太宗计取《兰亭》事件的形象化总结。例如，在唐代何延之《兰亭记》的详细叙述中，已蕴含此意；宋代以后文人谈及书画收藏轶事时，亦常引用此典，以喻指以智谋获取心爱之物。它不仅成为艺术史上的一段著名公案，还演变为文化语境中关于计谋、诱惑与执着的隐喻，常见于诗文、书画题跋及民间传说中，用以形容费尽心机追求珍稀宝物的行为，或暗示在利益与爱好驱动下，人们可能陷入无法自拔的境地。

从历史背景看，这一典故反映了唐代初期皇室对书法艺术的高度推崇，尤其是唐太宗对王羲之书法的痴迷，推动了唐代书法的繁荣与"王书"正统地位的确立。同时，它也揭示了艺术珍品在权力与信仰间的流转命运——辨才作为僧人，视《兰亭》为先师遗物而秘藏，唐太宗作为帝王，则以国家力量与智慧将其纳入宫廷，最终随葬昭陵，使真迹永绝人间，增添了传奇色彩。这一事件交织着艺术、权力、信仰与人性，使得"上炙发绕"不仅是一个历史片段，更成为中国文化中关于追求与失落、智谋与执念的永恒象征。

综上所述，"上炙发绕"典故虽未以固定成语形式广泛流传，但其故事内核深刻影响了后世文化想象。它源自《晋书·王羲之传》及唐代相关记载，经文人提炼后，用以描述唐太宗为得《兰亭序》真迹而设下诱饵、使辨才和尚中计的过程。这一典故不仅展现了古代帝王对艺术珍品的极致追求，也隐喻了以智取胜的策略，并在艺术史与文化传承中留下深远印记，成为诠释权力、艺术与人性交织的生动案例。