三唤

三唤sān huàn《宋史·宗泽传》：“泽前后请上还京二十余奏，每为潜善等所抑，忧愤成疾，疽发于背。诸将入问疾，泽矍然曰：‘吾以二帝蒙尘，积愤至此。汝等能歼敌，则我死无恨。’众皆流涕曰：‘敢不尽力!’诸将出，泽叹曰：‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。’翌日风雨昼晦。泽无一语及家事，但连呼‘过河’者三而薨。都人号恸。”后用为忠贞之士矢志报国、生死以之的典故。清蒋泽澐《阅中法和约》诗：“过河三唤宗留守，拜表千言汉武侯。”

“三唤”这一典故，最早出自中国佛教禅宗典籍《景德传灯录》，记载了唐代著名禅师南泉普愿与弟子赵州从谂之间的一段著名公案。据载，赵州从谂禅师曾向南泉普愿禅师请益：“如何是道？”南泉普愿回答：“平常心是道。”赵州进一步追问：“还可趣向否？”南泉说：“拟向即乖。”赵州又问：“不拟争知是道？”这时，南泉普愿禅师唤了一声：“赵州！”赵州从谂当即应答：“喏！”南泉随即说：“拟向即乖。”在这一问一答的机锋往来中，南泉通过呼唤名字、赵州自然应答的方式，让赵州当下体悟到“道”不在思虑分别、向外寻求，而在当下直心应物的平常心境之中。这一声呼唤与应答，后来在流传中被提炼为“三唤”的公案形式，成为禅宗启发学人打破妄念、直见本心的经典教学手段。

该典故的核心意涵，在于阐释禅宗“直指人心，见性成佛”的宗旨。南泉禅师通过看似简单的呼唤，旨在截断赵州的思虑分别之心。赵州的每次应答，都是未经思量、自然流露的本心反应，这正是“平常心”的体现。禅宗认为，众生本具佛性，但因执着于分别、攀缘外境而迷失。南泉的“唤”，如同一声棒喝，旨在打破学人的思维惯性，使其从对外在“道”的追求中回转，瞬间觉照到自身本自具足的清净心性。因此，“三唤”并非字面意义上的三次呼唤，其精髓在于通过当下直接的互动，引导学人在电光石火间领悟真谛，具有强烈的实践性与顿悟色彩。

这则公案在中国禅宗史上影响深远，后世禅门著述如《碧岩录》、《无门关》等均有收录和评唱。它不仅是禅宗内部参究的重要话头，其蕴含的哲学思想也渗透到中国文化的诸多领域。“三唤”所彰显的“平常心是道”的理念，强调在日常生活、行住坐卧中体悟真理，反对脱离实际的玄思空想，这极大地推动了中国佛教的世俗化与生活化。同时，它倡导的直观、顿悟的思维方式，对中国的诗歌、绘画等艺术创作产生了潜移默化的影响，促成了崇尚自然、追求意境深远的美学取向。

综上所述，“三唤”典故源自唐代禅宗公案，其核心是通过师徒间直接的言语机锋，揭示佛性本具、道在平常的禅理。它不仅是禅宗思想精粹的生动体现，也是中国文化中极具代表性的智慧典故。其价值超越了宗教范畴，成为一种启迪人们返观自心、在平凡生活中发现超越意义的精神资源，至今仍为人们所传诵与品味。