三统

sān tǒng1.指夏﹑商﹑周三代的正朔。夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。亦谓之三正。 2.指三统历。

在中国古代思想史与政治哲学中，“三统”是一个具有深厚历史意蕴的范畴。其核心内涵并非单一固定，而是在不同历史语境与学术流派中衍生出多重所指，主要可归纳为两个经典体系：一为源自汉代公羊学说的历史哲学与政治合法性理论；二为基于夏、商、周三代历法差异而形成的正统观。这两个体系相互关联，共同构成了“三统”概念丰富而复杂的思想图景。

首先，最为人熟知且影响深远的“三统”说，出自汉代春秋公羊学，尤以董仲舒的阐述为代表。此说建构了一套解释王朝更替与正统传承的历史循环理论。具体而言，“三统”指“黑统”、“白统”、“赤统”，分别对应历史上特定的王朝。例如，夏朝为黑统，尚黑色；商朝为白统，尚白色；周朝为赤统，尚红色。每一“统”不仅代表一个朝代的正统地位，更附带一整套与之相应的制度文化象征，如正朔（历法起点）、服色、礼仪等。王朝更替被视为“三统”的循环往复，新王朝兴起必“改正朔，易服色”，以示承受天命，开启新的一统。这一理论为汉代秦而立以及其后王朝的合法性提供了哲学依据，深刻影响了中国传统政治文化中的正统观念。

其次，“三统”概念亦直接源于对夏、商、周三代历法（“三正”）的观察与总结。所谓“三正”，指三代各自不同的正月设定：夏历以建寅之月（今农历正月）为岁首，商历以建丑之月（今农历十二月）为岁首，周历以建子之月（今农历十一月）为岁首。这三种不同的岁首制度，被视为三代各自“统绪”的象征，故有“三统”之名。此说较早见于《尚书大传》，其言：“夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。” 这种历法差异被赋予政治文化意义，与公羊学的“黑、白、赤”三统说相结合，共同强调了新王朝建立时“改正朔”以昭示天命转移的必要性。

在具体用法上，“三统”一词主要用于历史评论、政治哲学探讨以及经学阐释之中。古代士人常用以论证本朝或历史上某一政权是否承继正统，或用以阐述王朝兴替的规律。其用法往往与“正统”、“正朔”、“五德终始”等概念交织。例如，在史书编纂或政论文章中，可见“绍承三统”、“三统循环”等表述，意指继承或符合历史传承的正统秩序。后世儒家学者在讨论朝代合法性时，也常援引此说作为理论框架。

关于其出处，系统的理论阐述首推汉代董仲舒的《春秋繁露》。在《三代改制质文》篇中，他对“三统”说进行了详细论证，使之成为公羊学核心理论之一。此外，司马迁《史记·历书》中提及“盖三王之正若循环，穷则反本”，亦反映了类似观念。更早的渊源则可追溯至先秦典籍对三代历法差异的记载，如《尚书》及《礼记》中的相关记述，为“三统”说的形成提供了原始素材。

综上所述，“三统”是中国传统政治哲学中关于历史规律与政权合法性的重要学说。它以公羊学的“黑、白、赤”三统循环论为核心，融合了夏商周“三正”历法传统，构建了一个解释天命转移、王朝更替的符号化体系。这一概念不仅深刻塑造了汉代以降的官方意识形态和历史认知，也为理解中国古代历史观与政治文化提供了一个关键视角。其思想影响绵延久远，直至帝制时代终结，都是中国正统论叙事中不可或缺的一环。