一切智

yī qiē/qiè zhì1.佛教关于智慧的名词之一，梵语sarvajna的意译。(1)就广义言，指无所不知的佛智，与"一切种智"同。《四十二章经》:"未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。"《法华经·化城喻品》:"为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法。"《大智度论》卷二七:"问曰:一切众生皆求智慧，云何独佛一人得一切智？答曰:佛于一切众生中第一故，独得一切智。"(2)三智之一，相对于"一切种智"而言。一切智指对总相(即现象的共性，亦称空性﹑真如)的认识，是声闻﹑缘觉修行所得的智。《大智度论》卷二七:"一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。"隋慧远《大乘义章》卷十八:"知一切如名一切智。"如，指真如。

“一切智”是佛教术语，指能够了知一切法之真相的智慧，即对宇宙万有、世间与出世间所有现象的本质具有完全、透彻的认知。在佛教思想体系中，它代表着最高层次的智慧成就，通常与佛果或觉悟的终极境界紧密相连。这一概念不仅体现了佛教对智慧追求的理想化目标，也反映了其认识论和修行观的核心内涵。

从具体释义来看，“一切智”可分为两个层面理解：一是“了知一切法之总相”，即通达诸法共性，如无常、无我、空性等普遍真理；二是“了知一切法之别相”，即洞悉每一具体现象的特质与缘起。在早期佛教经典中，“一切智”常被视为佛陀所独具的智慧德能，标志着对四圣谛、十二因缘等根本教法的彻底觉悟。大乘佛教兴起后，这一概念进一步深化，与“一切种智”“道种智”等结合，共同构成佛智的完整体系，强调其不仅涵盖对真理的把握，还包括度化众生的善巧与慈悲。

在用法上，“一切智”多见于佛教经论及修行语境中。它常作为佛陀的尊称或属性出现，如“一切智人”“一切智者”，用以彰显佛陀圆满的智慧境界。在修行实践中，追求“一切智”成为菩萨道的重要目标，菩萨通过广修六度万行，累积福德与智慧资粮，最终证得一切智果。此外，该词也用于阐释佛教的认识论，强调通过破除无明、证悟实相而获得超越世俗分别的终极智慧，从而解脱轮回之苦。

“一切智”的出处可追溯至早期佛典。在巴利语典籍如《经集》中，已有类似概念的表述；汉译经典中，则频繁见于《阿含经》系列，如《长阿含经》提及佛陀“成就一切智”。大乘经典中，《大般若经》《大智度论》等对其有系统阐发。《大智度论》明确指出：“一切智，是声闻、辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。”这区分了不同修行阶位的智慧层次，并将“一切智”置于佛智体系的基位。此后，天台宗、华严宗等中国佛教宗派亦吸纳此概念，融入各自的教义建构中。

总体而言，“一切智”是佛教智慧观念的核心表达之一，它从认识论与修行论的角度，勾勒出佛教对觉悟境界的深刻定义。这一概念不仅贯穿于佛教的历史发展，也影响了东亚文化中对智慧与解脱的理想构建，成为宗教哲学与精神实践领域的重要思想资源。