三舞

sān wǔ1.古代朝廷盟会﹑祭祀之三乐舞。(1)周之《万舞》﹑《夷舞》﹑《翟舞》。《诗．小雅．鼓钟》"以雅以南，以钥不僭"汉郑玄笺:"雅，万舞也。万也，南也，钥也。三舞不僭，言进退之旅也。"孔颖达疏:"又以为雅乐之《万舞》，以为南乐之《夷舞》，以为羽钥之《翟舞》，此三者皆不僭差。"(2)汉以后之《武始》﹑《咸熙》﹑《章斌》。《晋书．乐志上》:"景初元年，尚书奏:考览三代礼乐遗曲，据功象德，奏作《武始》﹑《咸熙》﹑《章斌》三舞，皆执羽钥。"《宋书．乐志一》:"臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧》之乐。钧，平也，言大魏三世同功，以至隆平也。"

“三舞”一词，其核心含义来源于中国古代的礼乐制度，特指三种重要的舞蹈，或与数字“三”相关的舞蹈仪式。它并非现代汉语中的常用词汇，而是承载着深厚历史文化内涵的专有名词，主要出现在记述古代礼仪、文化的典籍之中。

从具体释义上看，“三舞”通常有两种指向。其一，指代周代礼仪中三种规格最高、最为重要的舞蹈，即《云门大卷》（或称《云门》，相传为黄帝之乐）、《大咸》（或称《咸池》，相传为尧帝之乐）和《大韶》（或称《韶》，相传为舜帝之乐）。这三种舞蹈被合称为“三舞”，用于国家最高等级的祭祀天地、先祖等重大典礼，是王权与天命的象征，体现了“舞以象功”的思想，即通过舞蹈展现先王的功德。其二，“三舞”也可能泛指古代贵族子弟（国子）所需学习的三种必修舞蹈，即“小舞”中的部分重要品类，如帗舞、羽舞、皇舞等，这些是礼乐教育的重要组成部分。

在用法上，“三舞”是一个高度专门化的历史术语。它几乎不出现于日常口语或现代文学创作中，其使用语境严格局限于对中国古代，尤其是周代礼乐制度、宫廷文化、祭祀仪典进行描述、考证或研究的学术性、历史性文本里。例如，在探讨“礼崩乐坏”的历史变迁，或论述儒家乐教思想时，可能会引用此词。其用法本身即为一种对特定历史文化的指涉，带有庄严、古典的文体色彩。

该词的出处，可追溯至记录周代礼制的重要儒家经典《周礼》（亦称《周官》）。在《周礼·春官·大司乐》中，详细记载了乐官的职责与各种乐舞的使用规范，其中提及：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。” 这里虽列出了六代乐舞（后世常称“六舞”），但“三舞”作为其中核心部分的指称，其概念渊源正出于此。后世历代注疏家与礼学家，如唐代贾公彦、清代孙诒让等，在疏解《周礼》时，对这些乐舞的传承、用途及其象征意义进行了进一步的阐发，使得“三舞”这一概括性称谓及其文化意蕴得以明晰和固化。因此，“三舞”的出处根植于儒家经典体系，并经由历代经学阐释而成为礼乐文化中的一个特定符号。

综上所述，“三舞”是一个深具历史厚重感的词语，它特指上古时期用于国家最高祀典的、具有典范意义的乐舞。其释义紧密关联着周代的礼乐文明与政治秩序，用法仅限于历史文化论述范畴，而出处则权威地锚定在《周礼》及相关的经学传统之中。理解这个词语，不仅是了解一个古语的含义，更是窥见中国古代“制礼作乐”、以乐舞沟通天人、教化天下的政治文化理想的一扇窗口。