七十钻

qī shí zuān/zuàn1.犹言七十二钻。七十，举其成数。

"七十钻"这一词语，其核心含义与古代占卜活动密切相关，具体指代以龟甲进行占卜的特定次数。"钻"在此并非现代意义上的钻孔工具或动作，而是指古代占卜时在龟甲上灼烧制备孔穴的一种工序，目的是通过灼烧这些孔穴使龟甲产生裂纹（即"兆"），并根据裂纹的形状来推断吉凶。因此，"七十钻"字面可理解为"进行七十次灼龟占卜"，但其深层内涵远不止于此，它并非实指恰好七十次，而是借用这一数字来强调占卜活动的频繁、反复与郑重其事，象征着古人为了探知天命、决策大事而不厌其烦地进行卜问的行为。

该词语的经典出处，可追溯至先秦道家的重要典籍《庄子》。《庄子·外篇·秋水》中记载了庄子与惠子游于濠梁之上辩论鱼乐之后，庄子在濮水垂钓时拒绝楚王聘任的著名故事。在此语境之前，《秋水》篇中通过北海若（海神）与河伯（河神）的对话，以一系列对比阐发万物相对、道无终始的哲理。其中提及："是故大人之行，……不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。……故曰：'天在内，人在外，德在乎天。'知天人之行，本乎天，位乎得，……故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。……是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；……请问何谓天？何谓人？'北海若曰：'牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。'" 随后，文中进一步以夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心的寓言，说明万物皆有所能、有所不能，应顺其自然之本然。而"七十钻"便出现在后续总结性的话语中："风曰：'然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。'孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：'何夫子之娱也？'孔子曰：'来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！'无几何，将甲者进，辞曰：'以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。'" 在阐述这些道理时，文中总结圣人之道超越具体技艺与智巧，其中有言："……夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：'吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？'蚿曰：'不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。'蚿谓蛇曰：'吾以众足行，而不及子之无足，何也？'蛇曰：'夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！'蛇谓风曰：'予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？'风曰：'然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。'……" 其后，庄子借仲尼之口论及占卜的局限性，其文曰："……故曰：'神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗䇲，而不能避刳肠之患。'如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。……" 此处"知能七十二钻而无遗䇲"（一说"七十钻"乃概数，不同版本有"七十二钻"与"七十钻"之别）便是"七十钻"这一说法的直接源头。它描述的是神龟虽能通过占卜预知众多事情（"无遗策"即没有失算），却无法预知和避免自身被捕杀剖肠的灾祸，从而生动地说明了智慧（"知"）与神灵预知能力的局限，进而烘托出顺应自然、不恃巧智的道家思想。

在具体用法上，"七十钻"或"七十二钻"在后世主要作为典故被引用，用以说明几个层面的意思：其一，指代高超、精准的占卜术或预知能力，如唐代诗人白居易在《答卜者》诗中写道："知君善《易》者，问我决疑不。不卜非他故，人间无所求。" 虽未直接使用该词，但意境相通；后世文人在提及卜筮精妙时，或会化用此典。其二，也是更常见的用法，是承袭《庄子》原意，用以感叹智慧、机巧乃至预知能力的局限性，强调人算不如天算，机关算尽也可能无法避免根本的命运或灾祸。其三，在学术讨论中，当论及《庄子》哲学思想、先秦占卜文化或古代数字"七十二"的虚指用法（如七十二候、七十二峰等，常表概数）时，"七十钻"会作为一个典型例证被提及和分析。

综上所述，"七十钻"是一个源自《庄子》的、富有哲学深度的典故性词语。它从古代龟卜的具体操作中抽象出来，不仅记录了"钻龟"这一古老占卜形式，更承载了道家对"智巧"与"天命"关系的深刻思考。其用法超越了简单的占卜描述，成为表达"智有所困"、"人算不如天算"这一普遍哲理的文学与哲学符号，在中国文化史上留下了独特的印记。