礼崩乐坏

礼崩乐坏【拼音】：lǐ bēng yuè huài解释指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。出处清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”示例章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，～，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”近义词礼坏乐崩、礼乐崩坏反义词语法作宾语、定语；指破坏礼教

成语“礼崩乐坏”是中国古代文化中一个极具份量的词汇，它源自先秦时期的史学与哲学典籍，最著名的出处见于《论语·阳货》，其中孔子痛心疾首地指出：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 而后世史家如司马迁在《史记》中描述周王室衰微时，也常用此语来概括那个时代的社会巨变。从字面上理解，“礼”指代的是西周以来建立的一套完整的社会等级制度、道德规范和行为准则，涵盖了政治、伦理、祭祀、日常生活等方方面面；“乐”则不仅是音乐，更是与“礼”相辅相成、用于教化人心、维系和谐秩序的礼仪性乐舞。而“崩”与“坏”形象地描绘了这套曾经坚不可摧的体系的坍塌与溃散。因此，这个成语的核心寓意是指整个社会赖以存在的典章制度、道德规范陷入了严重的混乱、废弃和瓦解状态。

从历史背景来看，“礼崩乐坏”特指中国春秋战国时期（约公元前770年—公元前221年）所发生的深刻社会变革。西周初期，周公“制礼作乐”，建立了一套以宗法制和分封制为基础的严密秩序，即“礼乐制度”。这套制度严格规定了天子、诸侯、卿大夫、士庶民各阶层的权利、义务与行为规范，成为维护周王朝统治的基石。然而，随着周平王东迁，周王室权威日益衰落，诸侯国势力不断增强，出现了“陪臣执国命”、“诸侯争霸”的局面。原有的等级秩序被不断僭越和破坏，例如诸侯擅自使用天子礼仪，卿大夫家族掌控国政，弑君篡位事件屡见不鲜。这些政治上的僭越行为，正是“礼崩”最直接、最尖锐的表现。与之相伴的，是象征秩序与和谐的“乐”也失去了其原有的严肃性和规范性，沦为统治者享乐或炫耀的工具。这一过程标志着奴隶社会旧秩序的解体，封建社会新因素的萌发，是一个充满动荡与阵痛的历史转型期。

在思想文化层面上，“礼崩乐坏”的时代催生了中国历史上第一次思想大解放——百家争鸣。旧秩序的崩溃使得思想禁锢被打破，以孔子为代表的儒家学派，对“礼崩乐坏”的现状最为敏感和痛心。孔子毕生以“克己复礼”为己任，周游列国，希望恢复周礼的权威，重建一个“君君、臣臣、父父、子子”的有序社会。他认为“礼”的核心是“仁”，主张通过道德教化和礼乐熏陶来整顿人心与社会。与之相对，其他学派如法家则主张顺应时势，建立新的法律和制度（“法”）来取代失效的旧礼乐；道家则批判礼乐为人造的虚伪束缚，倡导回归自然无为。因此，“礼崩乐坏”不仅是社会现象的描述，也成为了先秦诸子思考社会问题、提出治国方案的共同历史语境和逻辑起点。

“礼崩乐坏”这一成语的深远意义，早已超越了其所描述的具体历史阶段。在后世的运用中，它常常被用来比喻一个社会或某个领域内，固有的规章制度、道德标准、价值体系遭到严重破坏，陷入失序、混乱甚至堕落的状态。当人们感叹世风日下、道德滑坡、规范失灵时，常会借用“礼崩乐坏”来形容情况的严重性。它警示着，一个社会的稳定与和谐，离不开被普遍尊重和遵循的核心价值与规则体系。一旦这个体系崩塌，社会将付出巨大的代价。同时，它也蕴含着历史的辩证法：旧秩序的“崩坏”往往也孕育着新思想、新制度的诞生，正如春秋战国在混乱中为秦汉大一统帝国奠定了思想与制度基础。因此，理解“礼崩乐坏”，不仅是对一段历史的回顾，更是对秩序与变革、传承与创新这一永恒命题的深刻思索。