乌裘十上还

乌裘十上还wū qiú shí shànɡ huán源见“季子貂敝”。指仕途受挫，屡遭冷遇。唐骆宾王《途中有怀》诗：“素服三川化，乌裘十上还。”

典故“乌裘十上还”源自中国古代文人求仕不遇、壮志难酬的典型境遇，其核心故事记载于《战国策·秦策一》和《史记·苏秦列传》，讲述了战国时期纵横家苏秦早年游说秦惠王失败后潦倒归家的经历。这一典故不仅承载了个人命运的起伏，更成为后世文人表达怀才不遇、功业未成之悲慨的经典意象。

据史料载，苏秦早年师从鬼谷子，学习纵横之术，学成后满怀抱负西入秦国，以连横之策游说秦惠王。他先后十次上书秦王，详尽阐述吞并诸侯、称帝天下的战略，却始终未获采纳。在此期间，苏秦资财耗尽，生活陷入困顿，所穿的黑色貂皮裘衣（即“乌裘”）也因日久破旧不堪。最终他无奈离开秦国，形容憔悴地返回家乡洛阳。“乌裘十上还”正是对这一情景的浓缩概括：“乌裘”指其敝旧的衣装，象征落魄；“十上”指多次上书陈策；“还”则指向归家的结局，三者共同勾勒出一个饱经挫折的求仕者形象。

归家后的遭遇进一步加深了故事的悲剧色彩。苏秦回到家中时，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，家人皆因他的失败而冷淡相待。这种世态炎凉的刺激促使苏秦发愤苦读，留下了“锥刺股”的勤学典故，最终他转而游说六国合纵抗秦，佩戴六国相印，成就煊赫事业。然而，“乌裘十上还”聚焦的并非其后的成功，而是前期屡遭挫败的艰辛历程，它凸显了在机遇未至时，即便才学之士也可能陷入困顿的现实。

在文学传统中，“乌裘十上还”逐渐演化为一个具有丰富内涵的文化符号。唐代诗歌中，这一典故被频繁引用，如李白《赠从兄襄阳少府皓》中“一朝乌裘敝，百镒黄金空”以苏秦自况，抒发仕途坎坷之叹；骆宾王《春日离长安客中言怀》亦用“乌裘十上还”表达功名未建的惆怅。它不仅是个人命运的写照，更折射出古代士人普遍面临的“知遇”难题——才华需要君主的赏识才能施展，而这种赏识往往充满不确定性。

从更广阔的文化视角看，“乌裘十上还”与“冯唐易老”“李广难封”等典故同属一类，共同构建了中国文人对命运无常的深刻反思。它既包含对个人奋斗精神的肯定（如苏秦后来的崛起），也透露出对时代机遇的无奈。这一典故之所以流传千年，正因为它触及了士人阶层集体心理中“穷”与“达”的矛盾：在儒家“修身治国”的理想下，即便怀揣利器，也可能因时运不济而黯然归乡。

综上所述，“乌裘十上还”源于战国苏秦的早期遭遇，经由史书记载和文学提炼，成为一个凝练而富有张力的文化意象。它不仅记录了一段具体历史，更承载了古代知识分子对人生际遇的复杂感悟，在历代吟咏中不断被赋予新的情感共鸣，成为中华文化中表现坚韧与失意的经典符号之一。