七穆

qī mù1.指春秋郑穆公后裔子展﹑子西﹑子产﹑伯有﹑子太叔﹑子石﹑伯石，是掌握郑国政权的世卿。

“七穆”是中国古代历史中的一个专有名词，特指春秋时期郑国的七个显赫卿族。这七个家族均出自郑穆公的后代，因其势力庞大、长期垄断郑国政权而闻名。“穆”字源于郑穆公的谥号，而“七”则指代由其七子所衍生的家族。具体而言，郑穆公有十三个儿子，其中公子夷（字子良）、公子喜（字子罕）、公子騑（字子驷）、公子发（字子国）、公子嘉（字子孔）、公子偃（字子游）和公子舒（字子印）的后代形成了七个独立的氏族，即良氏（又称“去氏”）、罕氏、驷氏、国氏、游氏、丰氏和印氏。这些家族合称“七穆”，他们世代掌握郑国军政大权，互相联姻、更迭执政，成为春秋中后期郑国政治的核心力量。

在用法上，“七穆”一词主要用于历史叙述，尤其见于《左传》《史记》等典籍，描述郑国政权由公族卿大夫把控的现象。它常作为春秋时期卿族专权、公室衰微的典型例证，与鲁国的“三桓”（季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）、晋国的“六卿”（赵氏、魏氏、韩氏、智氏、范氏、中行氏）等并称，用以说明诸侯国内部权力下移、贵族政治盛行的历史趋势。后世文献及学术讨论中，“七穆”也引申指代世家大族的集团式统治，或用于比喻盘根错节的权贵势力。

“七穆”的出处可追溯至《左传·襄公二十六年》。其中记载，郑国大夫公孙舍之（属罕氏）提到“七穆”家族在郑国的地位，是现存文献中较早的明确记载。此外，《左传》其他篇章及《史记·郑世家》也多次提及七穆子弟执政的事迹。例如，子产（即公孙侨，出自国氏）便是“七穆”中国氏的代表人物，他以杰出的政治才能周旋于诸族之间，推行改革，维系郑国稳定，成为春秋名相。这些记载不仅勾勒出“七穆”的权力网络，也反映了春秋时期宗法制度下卿大夫家族的兴衰轨迹。

从历史背景看，“七穆”的崛起与周代分封制及宗法制度密切相关。郑国作为姬姓诸侯国，自西周末年东迁后，地处中原要冲，常年面临晋、楚两大强国争霸的压力。在这种外部环境下，郑国公室为巩固统治，倚重同宗卿族，赋予他们军政实权。而郑穆公的子孙凭借血缘优势，逐渐形成世袭贵族集团。自公元前7世纪末至公元前5世纪，郑国国政几乎全由“七穆”轮替掌控，甚至多次发生卿族废立国君、互相攻伐的事件，如“驷氏”与“罕氏”的冲突、“七穆”驱逐“良氏”等，凸显了贵族专权对公室的侵蚀。

“七穆”的历史影响深远。一方面，他们维系了郑国在晋楚夹缝中的生存，通过灵活外交和内政改革（如子产铸刑书）延缓了郑国的衰亡；另一方面，卿族间的内斗也削弱了郑国实力，加速其最终被韩国吞并（公元前375年）。从更宏观视角看，“七穆”现象是春秋社会转型的缩影：以血缘为基础的宗法政治逐步瓦解，贵族世家成为权力主角，为战国时代的官僚制度和中央集权演变埋下伏笔。后世常以“七穆”为鉴，讨论贵族政治对国家的双重作用，其兴衰史也成为研究古代权力结构变迁的重要案例。