七真

qī zhēn1.道教尊崇的七位真人。(1)相传汉茅盈﹑茅固﹑茅衷兄弟隐于茅山得道成仙，后晋之杨羲﹑许穆﹑许翙及唐之郭崇真皆于茅山得道，因合称"七真"。唐陆龟蒙《和江南道中怀茅山广文南阳博士》诗之一:"一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。"自注:"三茅﹑二许﹑一杨﹑一郭，是为七真。"唐齐己《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》:"《诗》悬《大雅》作，殿礼七真仪。"(2)指张紫阳﹑石杏林﹑薛道光﹑陈泥丸﹑白紫清﹑刘永年﹑彭鹤林七人，称"南宗七真"。(3)指马丹阳﹑丘长春﹑谭长真﹑刘长生﹑郝广宁﹑王玉阳和孙清静(仙姑)七人，称"北宗七真"。 2.道教称北斗七星为七元解厄星君，并分别赐以贪狼﹑巨门﹑禄存﹑文曲﹑廉贞﹑武曲﹑破军之名，谓之"七真"。

"七真"这一词语，在中国传统文化语境中，主要指向两个密切相关而又有所区别的体系：一是道教全真道开创者王重阳门下的七位嫡传弟子，史称"全真七子"或"北七真"；二是在道教神仙谱系中，由此七位真人衍化而成的崇拜对象。其核心内涵，融合了历史人物、宗教修行与神圣信仰，是中国宗教史与思想文化史上的一个重要符号。

从历史与宗教出处而言，"七真"的源头清晰可考，直接关联金元时期全真道的兴起。金世宗大定年间（约1167-1170年），王重阳于山东宁海（今烟台牟平）创立全真道，并先后收得七位杰出弟子：马钰（号丹阳子）、谭处端（号长真子）、刘处玄（号长生子）、丘处机（号长春子）、王处一（号玉阳子）、郝大通（号广宁子）、孙不二（号清净散人）。此七人深得王重阳心传，各立门派，广弘教法，尤其丘处机以七十四岁高龄远赴西域雪山（今阿富汗兴都库什山脉）觐见成吉思汗，进言"敬天爱民"、"清心寡欲"，获赐虎符、玺书，掌管天下道教，使全真道臻于极盛。他们作为教派的中流砥柱，被后世尊为"真人"，合称"北七真"，以区别于同时代南方修炼有成的"南五祖"（张伯端等）。这一称谓最早见于元代全真道士李道谦所编《七真年谱》等教内文献，后在《金莲正宗记》等道教史传中固定下来，成为专有名词。

其词语意义与内涵十分丰富。首先，它指代这七位具体的历史人物，是早期全真道领导集体的核心。其次，在道教教义中，"真"意味着体道合真、修真得道之人，"七真"即七位证得真道、超凡入圣的典范。他们不仅是组织领袖，更是内丹修炼法门（尤重性命双修）的实践大成者，各自留下了诗词文集与修炼心得，如《洞玄金玉集》、《磻溪集》等，丰富了道教思想宝库。再者，随着全真道的发展与神化，七真逐渐从历史人物升格为道教神仙，被纳入供奉体系。尤其是在王重阳被尊为"五祖"之一的背景下，七真作为"祖师"级人物，受到广泛崇祀。元代以后，专祀七真的宫观（如北京白云观七真殿）遍布南北，"七真"作为一组固定神祇的形象深入人心。

在具体用法上，"七真"一词多见于宗教、历史、文学与艺术领域。在道教文献与宫观碑铭中，常与"五祖"并提，如"五祖七真"，用以指代全真道传承谱系的核心圣真。在历史研究中，"七真"是探讨宋金元时期道教史、社会史与蒙元政治的关键人物群。在文学艺术方面，元明清戏曲小说常有取材，最著名者当属元代马致远的杂剧《马丹阳三度任风子》，以及明代小说《七真祖师列仙传》等，使得"七真"故事在民间广为流传。其形象也常见于绘画、雕塑等艺术形式中，多为道家仙真打扮，气质超凡脱俗。

综上所述，"七真"一词源自金元全真道的历史现实，其解释需兼顾历史真人、修真典范与宗教神祇三重维度。它不仅是全真道辉煌历史的见证与教团凝聚的象征，也深刻体现了道教"由人而仙"的修炼理想与成神模式。这一词语及其所承载的人物群像，历经近千年的传承，已深深嵌入中国文化肌理，成为理解道教发展、知识分子精神世界乃至民间信仰的一个重要窗口。