二智

èr zhì1.佛教语。实智(亦名如理智﹑根本智)和权智(亦名如量智﹑后得智)。

在佛教教义中，“二智”是一个重要概念，它指两种相辅相成的智慧，即“如理智”与“如量智”。这一概念主要源自大乘佛教，尤其是瑜伽行派与中观学派的思想体系，后在中国佛教的天台宗、华严宗等宗派中得到进一步阐释与发展。“二智”的提出，旨在从不同维度阐明修行者证悟真理所需具备的智慧层次，是通向佛果不可或缺的认知能力。

首先，“如理智”，亦称“根本智”、“无分别智”或“实智”。它指能够直接、无分别地契合诸法实相、真如本体的智慧。这种智慧超越了一切概念、语言与思维的分别对待，是直观真理本身的纯粹觉照。在修行实践中，当修行者通过止观修习，破除我法二执，证入空性时，所生起的便是这种无分别的如理智。它犹如明镜照物，如实映现，不加任何主观判断与概念切割，是般若智慧的根本体现。因其直接把握终极实在，故被视为一切智慧的基础与根源。

其次，“如量智”，亦称“后得智”、“分别智”或“权智”。它是在证得“如理智”之后，出于慈悲与教化众生的需要，重新起用分别心，对世间森罗万象的差别相进行如理认知与巧妙辨别的智慧。这种智慧了知一切事物的缘起性、因果性与差异性，能够随顺众生的根机与理解能力，善巧方便地宣说佛法、引导众生。如果说“如理智”是体证“空”的智慧，那么“如量智”便是洞悉“有”（缘起假有）的智慧。二者关系如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。

关于“二智”的出处与系统阐释，可追溯至印度大乘佛教论典。例如，阐述唯识思想的《摄大乘论》中，便对无分别智（如理智）及其后得智（如量智）有详细论述。在中国佛教中，天台宗智者大师在《摩诃止观》等著作中，运用“二智”来诠释《法华经》的深义，将“实智”（如理智）与“权智”（如量智）的圆融统一视为佛陀教化的一体两面。华严宗亦将“根本智”与“后得智”纳入其圆融无碍的哲学体系中。此外，玄奘法师所传的唯识学，对“根本智”与“后得智”的证得次第与功能有极其精密的分析，成为理解“二智”的重要理论来源。

在具体用法上，“二智”概念常用于阐释佛菩萨的智慧境界以及修行者的证悟次第。例如，在描述佛陀的智慧时，会强调其圆满具足“二智”：既能彻证诸法实相（如理智），又能遍知一切现象差别（如量智），因而能无碍地教化众生。在指导修行时，则强调先通过闻思修，努力证得无分别的根本智（如理智），以此为基础，再发展出广度众生的善巧后得智（如量智）。同时，大乘佛法更强调“二智”的圆融不二，即真正的智慧是在空有不住、寂照同时中体现的，并非先证空再观有，而是即空即有，即体即用。

综上所述，“二智”作为佛教核心智慧观的重要组成，深刻揭示了对终极真理的证悟（如理智）与对现象世界的认知及教化实践（如量智）之间的辩证统一关系。它不仅是理论上的划分，更是修行实践的指南，指引学人由解入行，最终达到悲智双运、自觉觉他的圆满境地。这一概念历经千年传承与诠释，至今仍是理解大乘佛教智慧思想的关键切入点。