东州逸党

dōng zhōu yì dǎng1.宋时人对范讽及其追随者的称呼。

“东州逸党”是中国宋代政治史上的一个重要术语，特指北宋时期以山东地区（古称“东州”，大致涵盖今山东及周边部分区域）为籍贯或政治背景，且在政治上持批评时政、倡导改革立场的士大夫群体。该词语的核心含义并非指一个有严密组织的党派，而是对一批具有相似地域背景、政治理念与文化风格的官员学者的统称。他们在北宋中期的党争与改革浪潮中扮演了关键角色，其活动集中体现在仁宗至神宗年间，与范仲淹、欧阳修、石介等代表人物紧密相关。

从用法上看，“东州逸党”一词多见于宋代及后世的历史文献、笔记与评论中，常带有一定的政治与文化评价色彩。在宋代语境下，“逸”字既有超逸、卓尔不群之意，亦含隐逸或不合于主流之味，暗示这群士人敢于突破常规、直言进谏的风格。他们多以文章、奏议为武器，抨击官场积弊，主张整顿吏治、改革科举、强化边防，其思想成为后来“庆历新政”与王安石变法的先声。在历史叙述中，该词常与“庆历党议”“新旧党争”等事件关联，用以描述地域性政治文化势力对中央朝政的影响。后世学者使用该词时，多侧重于其作为士大夫议政集团的代表性，强调他们在宋代政治文化从保守向变革转型过程中的作用。

“东州逸党”的出处可追溯至宋代史料，尤以李焘《续资治通鉴长编》、脱脱《宋史》及文人笔记为依托。例如，《宋史·石介传》中虽未直接使用该词，但详细记载了石介（山东泰安人）与范仲淹、欧阳修等人交游，作《庆历圣德颂》褒贬人物，其激进行为被视为“东州”士风的表现。而明确的概念提炼，多见于后世史学论述。清代学者全祖望在《鲒埼亭集》中论及宋代党争时，曾以地域视角分析“东州”士群，近代史家如梁启超、钱穆等在探讨宋代政治时，亦沿用此称，用以概括山东士人在庆历前后形成的政治群体。此外，宋代文献中如欧阳修《朋党论》虽未点明“东州”，但其中对君子之党的辩护，常被视作对此群体精神的呼应。

深入而言，“东州逸党”的出现与宋代地域文化、科举制度及士风演变密切相关。山东地区自先秦以来便是儒家文化重镇，入宋后科举兴盛，士人通过科考入仕，形成以地域为纽带的政治网络。这批士人深受儒家经世思想熏陶，面对北宋中期的内忧外患（如官僚冗余、财政困顿、辽夏威胁），他们更倾向于激进改革，与南方士大夫的务实风格或朝廷保守势力形成对比。其“逸党”特质体现为：在政治上敢于批评权贵，如范仲淹上书言事触怒宰相；在文化上倡导古文运动，反对浮华文风；在社会层面重视气节，强调士大夫的责任担当。然而，其激进姿态也招致反对，如石介因言论遭贬，群体成员在党争中屡受打压，反映出宋代政治中地域集团与中央权力的复杂互动。

综上所述，“东州逸党”不仅是一个历史名词，更是宋代政治文化的一面镜子。它揭示了地域背景如何塑造士人的政治选择，以及改革思潮在特定历史阶段的集结与表达。从范仲淹“先天下之忧而忧”的精神，到欧阳修倡导的“文章合为时而著”，该群体的实践深刻影响了宋代乃至后世士大夫的政治参与模式。在学术研究中，这一概念持续引发对宋代党争性质、地域政治与改革动力关系的探讨，成为理解中国封建社会中期政治生态的关键线索之一。