三茅君

sān máo jūn1.道家传说中的三神仙，即茅盈及其弟茅固﹑茅衷。据传为汉景帝时咸阳人，先后隐句曲山(后名三茅山，简称茅山，在今江苏句容县)，得道成仙，太上老君分别授为司命真君﹑定箓真君﹑保命仙君。世称三茅君。道教清微派尊为教祖。见《茅山志》卷五。

“三茅君”是中国道教文化及民间信仰中的重要神祇，通常指汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟。他们被尊为茅山道的祖师，在道教神仙体系中地位显赫，尤其在江南地区影响深远。这一称谓不仅代表三位具体的仙人，更成为道教茅山派的象征符号，承载着修仙、济世、孝友等多重文化内涵。

从神祇身份来看，三茅君的原型为西汉时期的隐逸修道者。据《梁书·陶弘景传》及《茅山志》等文献记载，茅盈早年隐居句曲山（今江苏茅山）修炼，后其弟茅固、茅衷弃官随兄学道，最终三人均得道成仙，被奉为“司命真君”“定箓真君”“保生真君”。道教上清派将茅山视为圣地，尊三茅君为开山祖师，其信仰自南北朝以来逐渐兴盛，唐代时被朝廷册封，宋代列入国家祀典，成为官方与民间共同崇奉的对象。

在文化寓意上，“三茅君”体现了道教重视修行、追求长生和济度世人的理想。三人弃绝尘世荣华、专注修身养性的故事，成为道教宣扬离俗登仙的典范。同时，他们被赋予掌管生死、驱邪治病、护佑生灵的神职，在民间传说中常以救厄解困的形象出现，反映了民众对健康平安的朴素祈愿。此外，三兄弟同心修道的事迹也被视为孝悌友爱的象征，契合儒家伦理观念，从而在儒道交融的文化背景下获得广泛认同。

这一词语的用法多见于宗教、文学与历史语境。在道教文献中，“三茅君”常作为崇奉对象出现，如道教科仪、仙传碑铭等；在文学作品里，诗人文士常以之喻指隐逸修仙或茅山风物，如唐代刘长卿《送宣尊师醮毕归越》中“烟霞三茅君，鸾鹤杳难攀”；在民间口语中，则多用于指代茅山神灵或相关民俗活动。需要注意的是，“三茅君”通常作为整体概念使用，单独提及某一位时则会称其尊号或本名。

关于出处，现存最早的系统记载见于东晋葛洪《神仙传》，其中详述茅盈修行事迹；南朝陶弘景《真灵位业图》将三茅君纳入道教神谱；唐宋以降的《茅山志》《三茅真君加封事典》等典籍进一步深化其形象。值得注意的是，茅山地区自古流传的民间传说亦丰富了“三茅君”的内涵，使得这一信仰兼具经典性与地方性特征。

综上所述，“三茅君”不仅是道教神仙信仰的具象化代表，更是融合了历史文化、宗教哲学与民间习俗的复合符号。其由人成神的经历彰显了道教“我命在我不在天”的修炼思想，其信仰的千年流变则折射出中国社会对生命境界与道德价值的持久探索。直至今日，茅山道观中仍香火不绝，而“三茅君”一词也继续在学术研究、文化创作与民俗传承中焕发着生命力。