三密

sān mì1.佛教密宗以结印为身密，诵呪为语密，观理为意密。"三密相应"为修密之要。

在佛教特别是密宗（又称真言宗）的教义体系中，“三密”是一个核心概念，它指的是身密、口密（或语密）、意密。这“三密”被认为是诸佛菩萨身、语、意三种不可思议的奥秘活动，同时也是修行者藉以达成“即身成佛”这一终极目标的根本实践方法。其核心理念在于，通过修行者自身的身、语、意三业，与佛菩萨的身、语、意三密相应、契合，从而达到佛凡一体、证悟圆满的境界。

具体而言，“身密”主要指身体的动作和姿态，尤其是结手印。在密教修行中，不同的佛菩萨各有其象征性的手印，修行者结相应手印，即是使自身的身业与佛的身密相应，将凡夫之身转化为佛菩萨的觉相。“口密”或“语密”，主要指诵持真言（咒语）。真言被认为是诸佛菩萨秘密语，蕴含无上灵力与智慧，如著名的“六字大明咒”（唵嘛呢叭咪吽）等。通过至心诵持，修行者的口业便与佛的语密相通，能够净化语言，摄持正念。“意密”则指心念的观想与专注。修行者在禅定中，清晰观想本尊（所修持的佛菩萨）的形象、所持法器、所处的庄严净土等，使自己的意念与佛的意密相融，转妄念为智慧。这三者并非割裂，而是在修行中同时进行，身结印、口诵咒、意观想，三密相应，共同作用。

“三密”的出处主要源于密教的根本经典，如《大日经》（《大毗卢遮那成佛神变加持经》）和《金刚顶经》。在唐代开元年间，印度高僧善无畏、金刚智及其弟子不空将纯密体系传入中国，中国密宗由此成立。不空三藏所译《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》等论疏中，对“三密加持”的修行法门有系统阐述。其后，这一教义由日本僧人空海（弘法大师）于公元9世纪传入日本，成为日本真言宗立教之基石。空海在其著作《即身成佛义》、《声字实相义》等中，深入阐释了三密瑜伽的哲理，强调通过三密修行，可于现世此身中证得佛果，即“即身成佛”。

在用法上，“三密”一词首先特指上述密教的核心修行体系。其次，在更广义的语境中，有时也被引申用来比喻某些极为秘密、不为人知的事情或方法，强调其深奥性与不外传性，但这种用法已脱离其宗教本意。在学术或文化讨论中，提及“三密”通常即指密宗修行法门。其实践要求严格，往往需经由具德阿阇梨（导师）灌顶传授，方可修习特定本尊的法门，以确保传承的纯净与修行的有效。

综上所述，“三密”是佛教密宗精深教理与实修体系的凝练表达，它构建了一套通过身、语、意全方位与佛性契合的实践路径。它源于印度，经过中国而光大于日本，至今仍是真言宗修行者遵循的根本法则。这一概念不仅体现了密教“即事而真”、于当下现象中体证绝对的思想特色，也展现了佛教修行中转化凡夫身口意、直达觉悟彼岸的智慧与方便，在佛教思想与实践史上占有极为重要的地位。