三归

sān guī1.娶三姓女子。《论语．八佾》:"管氏有三归。"何晏集解引包咸曰:"三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。"《汉书．地理志下》:"﹝管仲﹞身在陪臣而取三归。"颜师古注:"三归，三姓之女。"宋苏轼《东坡志林．七德八戒》:"管仲之相桓公也……使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。"按，关于"三归"的解释尚有数说:(1)三处家庭。俞樾《群经平议．论语一》:"所谓三归者，即从管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。"(2)地名。指管仲之采邑。《晏子春秋．内杂下二八》:"昔先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。"章炳麟《封建考》:"管仲让不忘上，而家有三归反坫。案《春秋》书'城小谷'，文不系齐，则管氏亦比关内侯也。" 2.(3)台名。汉刘向《说苑．善说》:"管仲故筑三归之台，以自伤于民。"宋王应麟《困学纪闻．论语》:"《说苑》:'管仲筑三归之台，以自伤于民。'﹝朱熹﹞《集注》取之。"(4)指按常例缴纳给公家的市租。清郭嵩焘《释三归》:"此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数》篇曰:'则民之三有归于上矣。'三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。" 3.亦作"三皈"。佛教语。指皈依佛﹑法﹑僧三宝。即以佛为师，以法为药，以僧为友。

"三归"一词在中国古代文化中具有多重含义与历史渊源，其解释和用法随时代演变而有所不同，主要涉及礼制、佛教和文学等领域。这一词语的丰富内涵，反映了中华文化在历史长河中的积淀与变迁。

从礼制角度来看，"三归"最早见于《论语·八佾》，其中记载："管仲有三归，官事不摄，焉得俭？"这里的"三归"通常解释为管仲所拥有的三处府库或三处封邑，象征着其奢侈的生活和逾越礼制的行为。孔子以此批评管仲不节俭，违背了礼的规范。汉代学者如包咸进一步阐释为"三归者，取三姓女也"，即娶三姓之女，但这说法后世多有争议。在礼制语境中，"三归"常与奢侈、僭越相联系，成为批评权贵生活腐化的典故。

在佛教文化中，"三归"具有全然不同的含义，指"三皈依"，即皈依佛、法、僧三宝。这是佛教徒入门的基本仪式和核心信仰，体现对佛法僧的全身心归投和依赖。佛教自汉代传入中国后，"三归"逐渐成为常见的宗教术语，广泛应用于经典和修行实践中。例如《大智度论》中强调三归的重要性，视其为一切戒律的基础。这一用法凸显了佛教对中国语言文化的深刻影响。

文学作品中，"三归"常作为典故出现，既可用于批评奢靡之风，也可表达归隐或宗教情怀。唐代诗人白居易在《闲居偶吟招郑庶子皇甫郎中》中写道："三归陋巷贫原宪，五柳荒庭老陶潜。"此处"三归"与管仲的奢侈形成对比，反衬贫士的清高。宋代以后，随着佛教世俗化，"三归"在诗词中也常指代皈依佛门的志向，如文人居士作品中的宗教寄托。

从历史演变观之，"三归"的语义经历了从具体礼制概念到抽象文化符号的转变。先秦时期，它特指管仲的僭越行为；汉唐以降，随着佛教传播，宗教含义逐渐普及；宋明以后，两种含义并行于文献中，成为兼具历史批评和宗教信仰的双重意象。这一演变过程体现了汉语词汇吸纳多元文化的能力。

现代汉语中，"三归"的礼制含义已较少使用，主要保留在历史研究和古籍解读中；而佛教含义仍在佛教界和传统文化爱好者中使用。值得注意的是，当代一些学者对"三归"的本义提出新见解，如认为可能指代市场税收的积累或特殊的建筑形式，这些研究丰富了我们对古代社会的认识。

总体而言，"三归"作为一个历史词语，其解释和用法充分展示了中华文化的多层性与延续性。从管仲的府库到佛弟子的皈依，从批评奢侈到追求精神归宿，这个词语就像一面棱镜，折射出中国社会从礼制规范到宗教关怀的多元面向。对"三归"的深入理解，不仅有助于把握具体文义，更能窥见传统文化中物质与精神、世俗与超越之间的张力与融合。